Langsung ke konten utama

Eksistensi Ijma' Tafsir


Di dalam ilmu fiqh, ketika melihat banyak terjadi ijma' di sana, maka para ulama langsung memberikan perhatiannya dengan menulis kitab yang mengumpulkan ijma'-ijma' tersebut dalam satu kitab tersendiri. Hal ini berbeda di dalam bidang tafsir. Para ulama tafsir tidak terlalu memberikan perhatian untuk mengumpulkan ijma'-ijma' dalam menafsirkan Al-Qur'an di satu kitab khusus dan tersendiri seperti di dalam ilmu fiqh.

Hal ini bukan berarti para ulama tafsir tidak menganggap penting tentang hal ini. Dapat kita temukan beberapa mufassir yang menyebutkan ijma'-ijma' penafsiran para ulama terhadap sebagian makna ayat Al-Qur'an, namun itu semua disebutkan sebagai bagian dari pengayaan tafsir mereka dan tidak dipisahkan atau dibahas dalam suatu kitab khusus tersendiri yang membahas tentang semua ijma' dalam penafsiran Al-Qur'an.

Mengapa begitu?

Hal ini dikarenakan karena ijma' di dalam tafsir terbagi menjadi dua :
1. Ijma' di dalam lafadz (redaksi) penafsiran
2. Ijma' di dalam makna tafsir

Yang pertama, ijma' di dalam lafadz tafsir. Maksudnya adalah ungkapan-ungkapan yang dinyatakan para mufassir di dalam menafsirkan Al-Qur'an menggunakan suatu lafadz (redaksi) yang sama antara satu mufassir dengan mufassir lainnya. Maka ini lah sebetulnya yang dimaksud oleh para ulama tafsir sebagai "ijma'. Namun, ijma' semacam ini jumlahnya sangat sedikit. Oleh karena itu, mungkin ini lah sebab nya para ulama tafsir tidak mengumpulkan ijma'-ijma' penafsiran Al-Qur'an dalam satu kitab khusus dan tersendiri yang membahas tentang kumpulan ijma' para mufassir dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an.

Yang kedua, ijma' di dalam makna tafsir. Maksudnya adalah terkadang yang dipahami oleh seorang mufassir tentang suatu ayat Al-Qur'an sama dengan mufassir lainnya, tetapi cara mereka menjelaskan dan mengungkapkan maknanya yang berbeda-beda.

Karena perbedaan redaksi dan cara pengungkapan ini lah yang membuat para ulama terkadang memasukkan ijma' jenis kedua ini sebagai bagian dari "ikhtilaf al-tanawwu' (perbedaan variarif)", bukan ijma'. Sedangkan yang seperti ini jumlahnya banyak sekali, berbeda dengan "ijma' fi al-lafzh" tadi yang jumlahnya cuma sedikit. Namun karena sulit untuk membedakan apakah penafsiran-penafsiran semacam ini termasuk ijma' atau kah hanya sekedar ikhtilaf al-tanawwu', maka mungkin ini juga lah yang menjadi sebab tidak adanya kitab khusus yang mengumpulkan dan membahas tentang ijma'-ijma' dalam penafsiran Al-Qur'an.

Sedangkan di dalam fiqh, kita tau bahwa kebanyakan para faqih mengungkapkan pendapatnya tentang suatu masalah dengan redaksi yang simpel dan terkadang sering sama dengan faqih yang lain. Semisal dalam masalah ini hukumnya "haram", "makruh", "mubah", dan lain sebagainya, sehingga tidak sulit mengidentifikasi sisi kesepakatan mereka. Oleh karena itu para ulama lebih mudah mengumpulkannya karena tidak ada kerancuan dalam mengindentifikasi statusnya, apakah ia betul-betul ijma' atau sekedar ikhtilaf al-tanawwu'

Referensi :
Musa'id bin Sulaiman al-Thayyar, Fushul fi Ushul al-Tafsir, (Riyadh: Dar al-Nasyr al-Dauli, 1414 H/1993 M), hlm. 70-73






Labels:

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

QAIS MERAWAT CINTA GILA, DEMIKIANKAH KITA?

Ada satu kisah gila, yang diperankan oleh orang yang gila pula bernama Qais bin Mulawwih bin Muzahim bin 'Adas bin Rabi'ah bin Ja'dah bin Ka'b bin Rabi'ah. Orang-orang lebih senang menyebutnya "Majnun" yang artinya si gila. Adapun Layla -demikian nama yang paling riskan disebut dalam kegilaan- bernama lengkap Layla binti Mahdi bin Sa'd bin Ka'b bin Rabi'ah, makhluk paling dirawat pemujaannya oleh Majnun, manusia yang tidak pernah mencintai dengan sederhana. Kisah ini menjadi kisah cinta purba yang menginspirasi lahirnya cerita-cerita lain yang tak mau kalah dalam mencinta, sebut saja Romeo-Juliet. Bahkan datang dari sumber lokal, sebuah kisah berlatar belakang kapal menceritakan lika-liku drama tragis kedua tokohnya yang diberi nama Zainuddin-Hayati.  Kisah cinta Qais dan Layla memang tak pernah berakhir bahagia. Tetapi, bukan disitu uniknya. Pada saat derajat sosial memustahilkan kecintaannya, Qais tak pernah melawan takdir. Sejak ...
Posting Komentar
Read more »

Tahapan Belajar Fikih Syafi'i

Yang selalu membuat kagum dari guru kami, Habib Abdullah bin Ahmad al-Jufri, beliau begitu tertata rapi dan detil ketika mengkaji ensiklopedia kitab fikih. Wawasannya yang begitu luas nan komprehensif, tak heran jika beberapa Masyayikh menjuluki beliau; "Ifrit"-nya fikih Syafi'i. Kala itu sempat bertanya, "Maulana, kitab apa yang perlu diprioritaskan dalam belajar ilmu fikih madzhab Syafi'i sesuai tahapannya? Serta bagaimana urutannya?" "Ikhlaskan niat Lillahi Ta'ala serta Habibina al-Musthafa..." prolognya. Lalu lanjut beliau, "sebagaimana yang diajarkan guru-guru kami di Hadhramaut, sebagai kitab pembuka adalah : 1) Al-Risalah Al-Jami'ah karya al-Habib Ahmad Alawi al-Habsyi (w. 1144 H). Sebagai pengantar memasuki bahasan fikih. 2) Lalu tanamkan dasar-dasar fikihnya dengan kitab Safinah al-Najah karya Syeikh Salim bin Abdullah bin Sumair. Untuk syarahnya beliau biasa menggunakan kitab Nailu al-Raja' karya al-Habib Ahmad bin Uma...
Posting Komentar
Read more »

Seberapa Akurat Metode Barat?

Karena tak sengaja menemukan tulisan Berbahayakah Studi Islam di Barat? oleh Mas Annas Rolli Muchlisin, saya pun tergerak menuliskan kegelisahan ini. Bukan seputar topik utama tulisan itu yang punya kesan ingin mendamaikan beberapa penulis yang berseteru sebulan ini. Namun lebih kepada pembuktian, bahwa studi Islam di Barat yang dibangga-banggakan sebagai penelitian dengan metodologi objektif, sejatinya menyimpan cacat metodologis yang cukup fatal. Ketika menampilkan perbedaan antara menjadi agamawan dengan menjadi peneliti, Mas Annas menampilkan dua contoh hasil kajian barat terkait tafsir dan teologi yang dari alurnya seolah ingin mengatakan, “Inilah hasil kajian Barat. Sangat menarik dan objektif kan? Tanpa harus menjadi agamawan pun, metodologi Barat mampu menghasilkan kesimpulan kajian yang membawa kemajuan pengetahuan bukan?” Pertama , seputar tafsir, ia menulis: “Para peneliti tafsir di Barat menemukan bahwa tafsir al-Kasyaf karya al-Zamakhsyari (w. 1144 M) adalah tafsir yang...
Posting Komentar
Read more »